Еврейское коренное население — антропологическая реальность

Основные выводы

• Коренное население – это антропологическая, а не политическая проблема. Она касается того, где зародилась и развивалась цивилизация того или иного народа, а не того, обладает ли он в настоящее время властью или подвергался ли угнетению.
• Еврейский народ отвечает всем существенным критериям коренного населения. История, археология, язык, право, культура, коллективная память и непреходящая связь с Землей Израиля — все это указывает на один и тот же вывод.
• Признание коренного еврейского населения восстанавливает историческую точность. Оно помещает еврейский народ в те же антропологические рамки, что и любой другой коренной народ, и обеспечивает надлежащий контекст для понимания еврейской идентичности и сионизма.

Вопрос о принадлежности евреев к коренным народам Земли Израиля стал одним из определяющих спорных вопросов современного еврейского опыта. Для некоторых ответ настолько очевиден, что едва ли требует объяснений.

Когда я опубликовал свою третью книгу « Евреи: коренной народ» , некоторые даже задавались вопросом, зачем я потратил два года на исследование того, что они считали столь очевидным. Для других же признание принадлежности евреев к коренным народам рассматривается как легитимизация еврейского самоопределения, и поэтому отвергается.

Это прискорбно, поскольку понятие коренного населения — это, прежде всего, антропологическое понятие. Однако за последние полвека оно все больше политизировалось. В ходе деколонизационных движений 1960-х и 1970-х годов понятие коренного населения стало ассоциироваться с более широкой идеологической структурой, разделяющей мир на колонизаторов и колонизированных.

Хотя многие коренные народы, несомненно, пережили угнетение, подчинение другой нации не является тем, что делает народ коренным. Это исторические обстоятельства, которые разделяют многие коренные народы, а не характеристики, которые их определяют.

Это различие имеет значение. Если понимать коренное население через призму угнетения, то становится возможным утверждать, что народ каким-то образом перестает быть коренным, если он восстанавливает суверенитет или осуществляет политическую власть на своей родине. Такое утверждение абсурдно. Политические реалии меняются на протяжении веков. Связи, которые привязывают народ к земле, остаются неизменными.

Второе заблуждение заключается в том, что принадлежность к коренному населению определяется просто тем, кто первым прибыл в то или иное место. Эта идея кажется интуитивно понятной, пока не изучишь реальные коренные общины.

Как заметил антрополог Манвир Сингх в своем эссе 2023 года « Пора переосмыслить идею коренного населения» , хронология не может объяснить, кто считается коренным, а кто нет. Первыми постоянными поселенцами Исландии были гаэльские монахи, за которыми последовали викинги, однако ни одна из этих групп обычно не описывается как коренная.

Тем не менее, масаи широко признаны коренным населением, несмотря на то, что их собственные устные предания описывают миграцию на территорию современной Кении и Танзании всего несколько столетий назад. Быть первым, хотя иногда и имеет значение, не является ни необходимым, ни достаточным условием принадлежности к коренному населению.

Что же тогда отличает коренной народ?

Ответ кроется не в хронологии, а в формировании коллективной идентичности.

Именно поэтому я определяю коренной народ следующим образом:

«Группа, чья коллективная идентичность зародилась на одной конкретной земле, и именно на этой земле они остаются укорененными (физически, духовно или культурно). Это их дом, место, где они зародились, развивались и продолжают оставаться связанными с окружающей средой и природными ресурсами, живыми системами, культурой и обычаями как народ, независимо от их суверенитета над этой землей».

Несколько элементов этого определения заслуживают особого внимания. Во-первых, оно признает, что коренное население переживает перемещение. История изобилует примерами коренных народов, которые пережили завоевание, изгнание или принудительную миграцию, сохраняя при этом прочные связи со своими исконными землями.

Наконец, оно отделяет коренное население от современных политических институтов. Суверенитет может быть завоеван, потерян и восстановлен. Коренное население касается формирования народа, а не природы государства, которое им управляет.

Такое понимание также позволяет избежать сведения коренной идентичности исключительно к генетике. Вопросы происхождения важны, но они не определяют народ. Современные генетические исследования последовательно демонстрируют значительное общее левантийское происхождение среди географически разрозненных еврейских общин.

Эти данные не определяют еврейство. Скорее, они подтверждают то, что археология, история, язык и еврейская традиция утверждали на протяжении тысячелетий: еврейский народ произошёл из Земли Израиля.

Обращение в другую веру не противоречит исконной принадлежности. Коренные общины по всему миру издавна обладали механизмами, посредством которых посторонние становились членами коллектива. Организация Объединенных Наций прямо признает право коренных народов определять свою собственную принадлежность к ним.

Еврейский народ не является исключением.

На протяжении всей истории еврейский закон определял принадлежность к общине, а обращение в другую веру позволяло тем, кто решил присоединиться к еврейскому народу, стать полноправными участниками еврейской цивилизации.

Заявление Руфи: «Твой народ будет Моим народом, и твой Бог — Моим Богом», ставит принадлежность к народу выше Бога, отражая давнее еврейское понимание того, что обращение в другую веру — это вступление в народ, цивилизацию и общую родовую историю.

Рамочная программа Организации Объединенных Наций и еврейский случай

Наряду с предложенным мной определением, Организация Объединенных Наций предоставляет полезную концептуальную основу для понимания коренного населения. Вместо жесткого определения она выделяет семь широких критериев, которые помогают оценить претензии на статус коренного населения.

Хотя одна из этих характеристик является проблематичной, эта концептуальная основа остается ценным средством оценки коренного населения и будет служить полезной отправной точкой на протяжении всего этого обсуждения.

С учетом этих характеристик, еврейский народ не представляет собой двусмысленного примера. Он является одним из самых наглядных примеров коренного населения в мире. Это обнажает вопиющую иронию, лежащую в основе Организации Объединенных Наций.

Организация разработала систему, которая подтверждает коренное происхождение еврейского народа с Земли Израиля, но при этом продолжает игнорировать эту истину. Ее собственные критерии демонстрируют легитимность коренного происхождения евреев, даже несмотря на то, что многие внутри организации отказываются это признавать.

Самоидентификация как коренного народа на индивидуальном уровне и признание сообществом его членами.

Исторически сложилось так, что евреи не называли себя коренным населением. Иногда это преподносилось как доказательство против еврейской идентичности коренного населения, но верно обратное. Язык коренного населения — современный; еврейская цивилизация — древняя.

Задолго до появления антропологии или международного права евреи уже обладали собственным словарём для описания взаимоотношений между нами и нашей родиной. Мы говорили об Ам Исраэль, народе Израиля; Эрец Исраэль, земле Израиля; Сионе; Иерусалиме; и Алии. Эти понятия точно выражают те отношения, которые стремится описать современный язык коренного населения.

Эти отношения остаются центральными для еврейской идентичности и сегодня. Хотя некоторые евреи отвергают связь между еврейским народом и Землей Израиля, они представляют собой меньшинство. Опросы неизменно показывают, что Израиль занимает центральное место в еврейской идентичности в диаспоре.

Исследование Института еврейской политики показало, что 93% британских евреев говорят, что Израиль является частью их еврейской идентичности, а более поздние опросы показали, что 97% чувствуют личную связь с событиями там.

Это не следует путать с антисемитским утверждением о двойной лояльности. Идентичность — это не игра с нулевой суммой. Евреи могут испытывать глубокую привязанность к странам, в которых они живут, одновременно признавая Израиль родиной еврейского народа.

Вторая часть этого критерия касается признания принадлежности к общине. Как и многие коренные народы, евреи определяют членство в соответствии со своими законами и традициями. Еврейский закон устанавливает, кто принадлежит к еврейскому народу, по рождению или по обращению в иудаизм, а признанные процессы обращения в иудаизм гарантируют, что новоприбывшие присоединяются к еврейскому сообществу через его собственные институты. Как и у других коренных народов, эти механизмы существуют не для исключения, а для сохранения преемственности общины из поколения в поколение.

Историческая преемственность с доколониальными и/или доколониальными обществами.

В основе идентичности коренных народов лежит историческая преемственность. Хотя многие коренные народы, включая евреев, пережили завоевания и колонизацию, это скорее исторические обстоятельства, чем определяющие характеристики. Важна преемственность: прочная связь с цивилизацией, которая зародилась на их исконной родине.

Еврейский аргумент исключительно убедителен. Несмотря на разрушение Иерусалима римлянами и подавление восстания Бар-Кохбы, еврейская цивилизация не исчезла с Земли Израиля. Галилея стала главным центром еврейской жизни, где около 200 года н.э. была составлена ​​Мишна, а Иерусалимский Талмуд завершен в V веке.

Еврейские общины продолжали существовать в Тиверии, Цфате, Хевроне, Кесарии, Акко и самом Иерусалиме при сменяющих друг друга империях. Утверждение о том, что Эрец Исраэль опустела от евреев до возникновения современного сионизма, является историческим мифом.

Возвращение евреев в Израиль началось не с современного сионизма. Евреи совершали алию на протяжении веков, включая миграцию сотен французских и английских раввинов в 1211 году, возвращение сефардских евреев после их изгнания из Испании и Португалии, а также более поздние миграции из Йемена и Эфиопии. Современный сионизм превратил возвращение евреев в национальное движение; он не изобрел его.

Сам Иерусалим лучше всего иллюстрирует эту преемственность. Он был столицей древних еврейских царств, оставался центром еврейской молитвы на протяжении всего изгнания и стал столицей восстановленного еврейского государства. Синагоги по всему миру обращены к Иерусалиму, и каждый пасхальный седер завершается словами: «В следующем году в Иерусалиме».

Более двух тысяч лет изгнание тянуло, но никогда не разрывало связь между еврейским народом и его родиной. Земля оставалась центральной для еврейской цивилизации, а Иерусалим — её духовным сердцем.

Тесная связь с исконными территориями и природными ресурсами.

Пожалуй, ни один критерий не отражает смысл коренного населения лучше, чем отношения народа со своей исконной землей. Как признает Организация Объединенных Наций, коренные народы поддерживают особую духовную, культурную и практическую связь с территориями, откуда они произошли. Немногие народы демонстрируют это так ясно, как евреи. Связь между еврейской цивилизацией и Эрец Исраэль пронизывает почти все аспекты еврейской жизни.

Сам еврейский календарь отражает эту взаимосвязь. Песах, Шавуот и Суккот изначально были сельскохозяйственными праздниками, связанными со сменой времен года и урожаем в Эрец Исраэль, а затем превратились в паломнические праздники, центром которых стал Иерусалим.

Ту-БиШват отмечает сельскохозяйственный цикл земли, а Шмита, субботний год, предписывает земле отдыхать каждый седьмой год. Это не просто религиозные обряды. Они отражают цивилизацию, ритмы которой развивались в прямой связи с конкретным ландшафтом.

Эрец Исраэль также остается центральным элементом еврейской молитвы и коллективной памяти. Евреи молятся, обращаясь лицом к Иерусалиму, продолжают молиться о дожде в соответствии с сезоном дождей в Израиле независимо от места проживания, и многие предпочитают быть похороненными в Израиле или с землей из Земли Израиля, помещенной в их могилы.

От завета с Авраамом до современной Декларации независимости Эрец Исраэль оставалась физическим и духовным центром еврейской цивилизации на протяжении более трех тысячелетий.

Различные социальные, экономические или политические системы

Еврейский пример столь же убедителен, когда речь идет об уникальных социальных, экономических и политических институтах. Как и любая цивилизация, еврейский народ разработал системы, которые управляли обществом, экономикой и политической жизнью в Эрец Исраэль.

Хотя эти системы развивались с течением времени и адаптировались к условиям изгнания, их основы оставались узнаваемо еврейскими и продолжают формировать еврейскую жизнь и сегодня.

В социальном плане еврейская цивилизация издавна строилась вокруг концепций Кехилла (община) и Кол Исроэль аревим зех ба’зех — все евреи несут ответственность друг за друга. Это чувство взаимной ответственности породило устойчивые общинные институты, включая синагоги, школы, похоронные общества и благотворительные организации, позволяющие еврейским общинам обеспечивать себя независимо от места жительства, сохраняя при этом древние представления об общинной ответственности.

В экономической сфере еврейская цивилизация развила особую этику, основанную на цдаке. Хотя её часто переводят как «благотворительность», её корни лежат в цдеке — справедливости. Библейские законы, такие как пеа и сбор остатков урожая, требовали от земледельцев оставлять часть своего урожая нуждающимся, устанавливая понимание того, что поддержка уязвимых слоев населения — это не добровольная щедрость, а коллективная обязанность, основанная на справедливости. Этот принцип продолжает формировать еврейскую общинную жизнь и сегодня.

В политическом плане Тора функционировала как Закон еврейского народа. Это был не просто сборник религиозных учений, а правовая основа, посредством которой было организовано еврейское общество. Как отмечает учёный Йонатан Адлер , в самом раннем греческом переводе Тора была представлена ​​как «номос» , что означает «закон». Она регулировала политическую власть, учреждала суды, управляла собственностью, сельским хозяйством и торговлей, а также предписывала обязанности, связывающие еврейское общество.

В современном понимании, она функционировала как конституция исконной цивилизации. Эти законы внедрялись через такие институты, как бейт дин, а публичное чтение Торы обеспечивало их сохранение в качестве центрального элемента еврейской общинной жизни. Даже после утраты суверенитета еврейские общины по всей диаспоре продолжали организовываться вокруг этой правовой традиции, сохраняя замечательную преемственность с древним еврейским обществом.

Отличительные язык, культура и верования

Еврейский аргумент столь же убедителен в отношении языка, культуры и верований. Все три аспекта развивались вместе на Земле Израиля как часть единой цивилизации. Современные читатели часто разделяют религию, культуру и национальность на отдельные категории. Древняя еврейская цивилизация этого не делала.

Иврит — самый яркий тому пример. Хотя позже евреи развили важные языки диаспоры, такие как идиш, ладино и иудео-арабский, нашим исконным языком всегда был иврит. Это язык Торы, еврейской молитвы и еврейского образования. Даже после того, как на нем перестали говорить в повседневной жизни, иврит оставался центральным элементом еврейской цивилизации, прежде чем возродиться как разговорный язык современного еврейского государства.

Немногие коренные народы смогли так успешно восстановить свой исконный язык после столетий рассеяния. Сегодня, независимо от того, говорят ли на нем ежедневно в Израиле или читают свиток Торы в любой точке мира, иврит продолжает связывать евреев друг с другом и с Землей Израиля.

Еврейская культура демонстрирует ту же преемственность. Такие обычаи, как брит мила, впервые предписанные в Торе и практикуемые древними израильтянами, остаются одними из самых универсальных выражений еврейской идентичности. Точно так же миква , предписанная в Торе и подтвержденная более чем тысячей археологических находок в древней Иудее, Галилее и Перее, продолжает играть важную роль в еврейской жизни и сегодня. Вместе с Шаббатом и праздниками эти обычаи показывают, что еврейская культура не просто помнится, но и непрерывно живет.

Еврейские верования также отражают эту преемственность. На протяжении тысячелетий евреи провозглашали слова Шма : «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — Един». Однако еврейская вера неотделима от Эрец Исраэль.

Яхве — Бо-г Израиля, национальный Б-г еврейского народа, и согласно еврейской традиции именно этот Б-г обещал Эрец Исраэль Аврааму и его потомкам.

Независимо от того, понимается ли это буквально, духовно или культурно, эта вера помогала поддерживать привязанность еврейского народа к Эрец Исраэль на протяжении почти двух тысяч лет изгнания.

Иудаизм возник как исконная цивилизация еврейского народа в Эрец Исраэль. Его язык, обычаи и верования продолжают выражать эту реальность и сегодня.

Сформировать недоминирующие группы общества

Единственное, что следует отвергнуть, — это предположение о том, что коренные народы должны составлять недоминирующий сектор общества. Это не потому, что это не соответствует еврейскому опыту, а потому, что это неверное понимание самой сути коренного населения.

Тот факт, что коренной народ в настоящее время обладает политической властью, ничего не говорит о том, откуда этот народ произошел или где зародилась его цивилизация. Суверенитет можно потерять и восстановить. Коренное население — нет.

В более фундаментальном смысле, определение коренных народов через их политическую маргинализацию лишает их самостоятельности. Оно сводит принадлежность к коренному населению к постоянному состоянию жертвенности, вместо того чтобы признавать коренные народы как живые цивилизации, способные к самоопределению и, по возможности, к деколонизации.

Если коренной народ перестает быть коренным в тот момент, когда он восстанавливает суверенитет на своей исконной родине, то принадлежность к коренному населению становится статусом, из которого нет выхода.

Еврейский опыт иллюстрирует несостоятельность этого критерия. Как и многие коренные народы, евреи были покорены, лишены собственности и рассеяны. В отличие от большинства, им в конечном итоге удалось восстановить суверенитет на части своей исконной родины. Это достижение не сделало еврейский народ менее коренным. Оно показало, что деколонизация возможна.

Принять решение сохранять и воспроизводить свою историческую среду обитания и системы как самобытные народы и сообщества.

Немногие народы демонстрируют это так наглядно, как евреи. На протяжении почти двух тысяч лет изгнания еврейская цивилизация продолжала воспроизводить системы, впервые возникшие в Эрец Исраэль, поддерживая непрерывную связь со своей родиной, своим законом и друг с другом.

Еврейский календарь, пожалуй, является наиболее ярким примером. Это не просто средство отсчета времени, он воспроизводит еврейскую цивилизацию из поколения в поколение. Укоренившись в сельскохозяйственных ритмах Эрец Исраэль, он продолжает определять еврейские праздники, бар-мицвы и бат-мицвы, ярцайты и, сегодня, даже национальные памятные даты Израиля. Он остается, в самом буквальном смысле, еврейским временем.

Синагога — ещё один примечательный пример. Первоначально основанная как бейт кнессет, палата собраний, её главной целью было публичное чтение и преподавание Торы, чтобы каждое поколение наследовало закон еврейского народа. Сегодня евреи во всём мире по-прежнему читают одну и ту же еженедельную главу Торы , завершая изучение Торы каждый год в цикле, который сохраняется на протяжении веков.

Эта преемственность выходила за рамки институтов. Евреи продолжали отмечать древние праздники, уходящие корнями в Эрец Исраэль, совершать обрезание своих сыновей, соблюдать такие практики, как миква, и сохранять обычаи, отражающие их происхождение.

Даже во время Холокоста выжившие вспоминали события в соответствии с еврейским календарем, а некоторые продолжали соблюдать Йом Кипур, несмотря на невообразимые условия. Выживание еврейской цивилизации не было случайностью. Оно стало результатом неуклонного стремления воспроизвести исконные системы, впервые разработанные в Эрец Исраэль.

Последовательно применяемая собственная структура Организации Объединенных Наций признает еврейский народ коренным населением Эрец Исраэль. Трудность заключается не в доказательствах, а в нежелании многих членов международного сообщества принять то, к чему эти доказательства приводят.

Взятые вместе, эти характеристики показывают, почему еврейский случай столь убедителен. Он основан не на одном единственном доказательстве, а на совокупности археологии, истории, языка, права, ритуалов, коллективной памяти и непрерывной привязанности к одной конкретной земле. В рамках собственной системы Организации Объединенных Наций еврейский народ удовлетворяет всем критериям, связанным с коренным населением.

Единственный спорный критерий касается современных политических обстоятельств, а не исторического происхождения, и этот критерий принципиально ошибочен. Следовательно, вывод не носит идеологического характера. Он вытекает из самих исторических и антропологических данных.

Почему важна еврейская идентичность коренных народов

Цель признания еврейской самобытности не в том, чтобы выиграть политический спор. Она заключается в точном описании еврейского народа. Слишком долго еврейская идентичность понималась в основном через религию, преследования или современный арабо-израильский конфликт. Каждая из этих составляющих является частью еврейской истории, но ни одна из них не объясняет, откуда произошел еврейский народ и кто мы такие. А вот самобытность — объясняет.

Понимание себя как коренного народа возвращает еврейскую историю к ее истинным основам. Еврейская гордость начинается с того, что евреи возвращают себе право определять себя, а не принимать определения, навязанные извне. Коренное происхождение предоставляет основу, через которую мы можем рассказать свою собственную историю, используя те же антропологические концепции, что и для всех других народов. Это напоминает нам, что мы не просто приверженцы религии, а народ, чья цивилизация зародилась на определенной родине, чей язык, законы, культура и коллективная идентичность были сформированы этой землей.

Признание еврейской самобытности также возвращает еврейскую историю в более широкий контекст человеческой истории. Слишком часто к евреям относятся так, будто они существуют вне рамок концепций, используемых для понимания всех остальных народов. Это не так.

Как и другие коренные народы, мы имеем исконную родину, исконный язык, общую цивилизацию и непреходящую коллективную идентичность. Поэтому понимание еврейской самобытности не делает еврейский опыт исключительным; оно позволяет понимать его в рамках той же антропологической структуры, которая применяется ко всем остальным народам.

Это также меняет понимание сионизма. Вместо того чтобы рассматривать его исключительно в рамках европейского национализма XIX века или современной геополитики, еврейская самобытность раскрывает сионизм как его истинную сущность: движение, посредством которого коренной народ восстановил самоопределение на своей исконной родине после столетий завоеваний, изгнания и рассеяния. На современном языке это представляет собой один из самых успешных примеров деколонизации коренных народов в истории.

Как заметил Чарльз Краутхаммер :

«Израиль — само воплощение еврейской преемственности: это единственная нация на земле, которая населяет ту же землю, носит то же имя, говорит на том же языке и поклоняется тому же Б-гу, что и 3000 лет назад. Если вы раскопаете землю, то найдете керамику времен Давида, монеты времен Бар-Кохбы и свитки возрастом 2000 лет, написанные шрифтом, удивительно похожим на тот, которым сегодня рекламируют мороженое в ближайшем кондитерском магазине».

Его наблюдение запечатлело нечто необыкновенное. Под улицами современного Израиля лежат материальные остатки древней еврейской цивилизации. Над ними живет та же самая цивилизация, преображенная историей, но, несомненно, неразрывно связанная со своими истоками. Язык эволюционировал, но он остается ивритом.

Столицой остается Иерусалим. Праздники остаются привязанными к тому же ландшафту. На протяжении более чем трех тысячелетий истории нить, связывающая еврейский народ с его родиной, никогда не обрывалась.

Признание преемственности не политизирует еврейскую историю. Оно деполитизирует её, возвращая дискуссию к историческим и антропологическим основам, на которых эта история всегда зиждилась.

Еврейская история — это история коренных народов. И так было и будет всегда.