Через пару недель евреи всего мира будут отмечать праздник Пурим, празднуя поражение Амана и его приспешников, планировавших истребить всю еврейскую общину Персидской империи, о чём сообщает Книга Эстер. В еврейской традиции Аман является олицетворением классического антисемита и его обвинение против евреев персидскому царю Ахашверош является образцом будущих антисемитских клише: некоторые люди не следуют царским законам. Их необходимо устранить.

Персидская империя. В конце концов, Амана и его сыновей вешают и персидские евреи получают разрешение царя превентивно атаковать своих врагов до того, как Аман реализует «окончательное решение еврейского вопроса». В сюжете сообщается, что тысячи ненавистников евреев были убиты, но их имущество осталось нетронутым. Любопытно, что единственные евреи, упомянутые в этой истории, — это Эстер и Мордехай. Никакие другие имена не упоминаются, а «евреи» упоминаются только как единый коллектив.

Однако, учитывая текущие события, можно задаться вопросом: все ли евреи тогда поддерживали эти упреждающие действия… или были такие, кто как сегодня, добродетельно демонстрировал симпатию к врагу? Были ли тогда евреи, которые, как сегодняшние еврейские «Голоса за мир» , сидели «шива» за тех, кто хотел их уничтожить и читали за них кадиш (молитву за умерших) в качестве членов групп «Не от нашего имени» и «Если не сейчас». Что сегодня делают террористы Хамаса?

Интересно, существовали ли во времена Эстер и Мардохея такие евреи, как Луиза Соломон, утверждающая, что она студентка-раввинистка (!). Её аккаунт в Instagram освещает её недавнюю деятельность – словами и фотографиями – с энтузиазмом поддерживающую врагов еврейской общины и всё это якобы во имя «иудаизма».

Изображение: Активист еврейского голоса за мир, поддерживающий людей, которые открыто стремятся к геноциду евреев. X-захват экрана.

Конечно, деятельность Луизы Соломон и ей подобных не только не соответствует еврейскому учению и традиции, но, возможно, она и её попутчики являются тем, кого еврейский закон называет « мосрим »; то есть «информаторы/предатели» (единственное число: мосаир, буквально «тот, кто сдаёт» ). Исторически мосрим — это евреи, которые по тем или иным причинам предали своих, создавая предвзятое «разоблачение» еврейского общества враждебным правящим (часто клерикальным) властям. В результате термин « мосаир » стал самым ненавистным эпитетом, который можно было применить к еврею. Как пишет один учёный, « Мосаир был частично предателем, частично информатором и совершенно презренным».

Из-за смертельной опасности, которую мосрим представлял для еврейских общин, они считались столь же опасными, как родеф  («преследователь»), намеревающийся совершить убийство и поэтому заслуживали смертной казни. Известный авторитет в области права XII века Маймонид полагал, что «информатора можно убить где угодно, даже в настоящее время, когда еврейские суды не рассматривают дела, караемые смертной казнью. Разрешено убить его до того, как он сообщит… Убить его — религиозный долг; кто поспешит убить его, тот обретёт заслугу».

То, что этот великий учёный/раввин/философ сделал такое заявление, свидетельствует о том, насколько серьезную угрозу представлял Мосрим. К тому времени, когда Маймонид написал эти слова, еврейская община уже имела многовековой опыт общения с такими гнусными личностями,

включая (но не ограничиваясь):

• Евреи во II веке до нашей эры, которые поддерживали эллинизацию Антиоха Эпифана, издали указ и поддержали его армию в войне против верных евреев во главе с Маккавеями.
• Еврейские клеветники иудаизма и сочувствующие римским оккупантам в I и II веках нашей эры. В ответ на эти лица мудрецы Талмуда добавили к ежедневной литургии молитву, начинающуюся со слов «А клеветникам да не будет надежды…». Среди наиболее известных из них был Элиша бен Абуя, раввин, который не только отступил, но, согласно легенде, также помогал римлянам преследовать своих бывших коллег, одним из которых был его бывший друг, раввин Акива.

После Маймонида было:

• Николас Донин, который в 13 веке осудил Талмуд Папе Григорию IX, пропагандируя инструмент антиеврейской пропаганды, который просуществовал на протяжении веков.
• Якоб Брафман, чья работа 1869 года « Книга кагала» (сообщества) выдвинула антиеврейские темы, которые в конечном итоге были использованы авторами печально известных « Протоколов сионских мудрецов» , а затем и Адольфа Гитлера.

Хотя еврейский закон теоретически требует смерти мосрима, еврейские общины редко, если вообще когда-либо, имели право казнить кого-либо, виновного в совершении преступления, караемого смертной казнью. В наше время такая правовая мера наверняка рассматривается большинством евреев не только как провокационная, но и варварская.

Как заявил учёный раввин Гершель Шактер, мы живём в другое время, при другой форме правления и конечно же, смертная казнь не будет и не должна применяться. (Почему Нет? А что ещё заслуживат предатель, враг народа, как не смертную казнь. М. Л.). И всё же, как и прошлые мосрим, те, кто в наше время – те, кто публично защищает и демонстрирует вместе с теми, кто хочет нас убить, – представляют не меньшую опасность, в сколько бы таллесимов/ молитвенных платков они ни закутывались!

Поскольку смертная казнь обычно недоступна еврейским раввинским властям, единственными практическими ответами в отношении Мосрима были упрёк, осуждение и отлучение от синагоги. Учитывая ограниченность доступных эффективных ресурсов, понятно, что верные евреи ежедневно обращаются к Верховному Судье и громко молятся словами «а клеветникам да не будет надежды».

В наше время не только не может быть и речи о смертной казни, но и отлучение от общества уже не является практическим ответом, хотя по правде говоря, возможно следует привести аргументы в пользу её восстановления. Для благополучия организма нельзя допускать смертельные злокачественные новообразования. Их необходимо удалить.

Книга Эстер сообщает, что после упреждающих действий евреев многие неевреи обратились в еврейскую общину и из страха стремились быть включенными в неё. Размышляя над этим, возможно, убежденные евреи, действуя из собственного страха, должны найти способы исключить тех из нас, кто гордо представляет миру свою предательскую клевету с фразой « Как еврей, я верю …»

По правде говоря, в наше время такое дистанцирование — лишь надежда. С тех пор, как евреи покинули гетто и получили индивидуальные права как граждане своих стран, еврейский закон не имел принудительной обязательной силы в жизни отдельных евреев. Действительно, даже ортодоксальные евреи, для которых еврейский закон является авторитетным, не вынуждены жить под этой властью, а вместо этого предпочитают это делать. На Западе свободы, которые позволили евреям жить более широкой еврейской жизнью, — это те же свободы, которые ограничивают способность нашей общины справляться с такими организациями, как « Еврейские голоса за мир», «Не от нашего имени», «Если не сейчас, то когда?» и другие наши люди, которые угрожают нашему благополучию.

Таким образом, в дополнение к тому, чтобы высмеивать, упрекать и осуждать наших клеветников и предателей, все, что мы можем сделать, это с новой намеренностью молиться древними словами «и для клеветников да не будет надежды…» И мы должны доверять, как это делал Мордехай, в истории о Пурим говорится, что если Б-гу всё ещё нужны евреи в мире, «облегчение и спасение придут из какого-то другого места» (Есфирь 4:14).

In a couple of weeks Jews around the world will observe the holiday of Purim, celebrating the defeat of Haman and his minions who planned to exterminate the entire Jewish community of the Persian Empire, as reported in the Book of Esther. In Jewish Tradition, Haman is the personification of the classic anti-Semite, and his accusation against the Jews to the Persian king is paradigmatic of future anti-Semitic tropes: A certain people don’t follow the king’s laws. They need to be eliminated.

Eventually, Haman and his sons are hanged, and the Persian Jews permission to pre-emptively attack their enemies before Haman’s “final solution” is carried out. The story reports that thousands of Jew-haters were killed, but their property was untouched. Curiously, the only Jews named in the story are Esther and Mordecai. No others are mentioned by name, and “the Jews” are only referred to as a united collective.

However, with current events in mind, one dares ask the question: Did all the Jews back then support those pre-emptive actions…or were there some who, like today, virtue-signaled sympathy for the enemy? Back then, were there some Jews who, like today’s Jewish Voices for Peace, sat “shiva” for those who wanted to annihilate them and said Kaddish (a prayer for the dead) for them as members of Not In Our Name and If Not Now, When do for Hamas terrorists today?

One wonders if, in the days of Esther and Mordecai, there were Jews like Louisa Solomon, who claims to be a rabbinic student (!). Her Instagram account highlights her recent activities—in words and photos—enthusiastically supporting enemies of the Jewish community, all in the name of “Judaism.”

Image: A Jewish Voice for Peace activist siding with the people who openly seek Jewish genocide. X screen grab.

To be sure, not only are the activities of Louisa Solomon and those like her not in line with Jewish teaching and tradition but, arguably, she and her fellow travelers are what Jewish Law calls “mosrim;” that is, “informers/traitors” (singular: mosair, literally “one who hands over”). Historically, mosrim were Jews who, for whatever reasons, betrayed their own by creating prejudiced “exposés” of Jewish society to the hostile ruling (often clerical) authorities. Consequently, the term “mosair” became the most hated epithet one could apply to a Jew. As one scholar writes, “the mosair was part traitor, part informant and wholly despicable.”

Because of the mortal danger that mosrim posed to Jewish communities, they were considered as dangerous as the rodef (“pursuer”) intent on committing murder, and thus worthy of the death penalty. The renowned 12th-century legal authority Maimonides opined that “an informer may be slain anywhere, even at the present time when Jewish courts do not try capital cases. It is permissible to slay him before he has informed… It is a religious duty to slay him; whoever hastens to kill him attains merit.”

That this great scholar/rabbi/philosopher would make such a statement testifies to how serious a threat mosrim posed. By the time Maimonides wrote these words, the Jewish community had already had centuries of experience dealing with such nefarious individuals, including (but not limited to):

• Jews in the 2nd century BCE who championed Antiochus Epiphanes’ Hellenization decreed and supported his army in their war against the faithful Jews led by the Maccabees.
• Jewish maligners of Judaism and sympathizers of the Roman occupiers in the 1st and 2nd centuries CE. In response to these individuals, the Sages of the Talmud added a prayer to the daily liturgy that begins “And to the slanderers let there be no hope…”. Among the most notorious of these was Elisha ben Abuyah, a rabbi who not only apostatized but, according to legend, also helped the Romans persecute his former colleagues, one of whom was his former friend, Rabbi Akiba.

After Maimonides there was:

• Nicholas Donin, who, in the 13th century, denounced the Talmud to Pope Gregory IX, promulgating an anti-Jewish propaganda tool that lasted for centuries.
• Jacob Brafman, whose 1869 work, Book of the Kahal (community), put forth anti-Jewish themes that would eventually be used by the authors of the infamous Protocols of the Elders of Zion and, later, Adolf Hitler.

Although Jewish Law theoretically calls for the death of mosrim, Jewish communities rarely, if ever, had the authority to execute anyone guilty of a capital offense. In our time, such a legal measure is certainly considered by most Jews not only provocative, but also barbaric.

As Orthodox scholar Rabbi Herschel Schacter has stated, we live in a different time, under a different form of government and, certainly, the death penalty wouldn’t and shouldn’t apply. And yet, like past mosrim, those in our time—the ones who publicly advocate for and demonstrate with those who want to kill us—do not pose a less significant danger, no matter how many tallesim/prayer shawls they wrap themselves in!

With capital punishment usually unavailable to Jewish rabbinic authorities, the only practical responses available in dealing with mosrim were rebuke, condemnation, and excommunication. With limited effective resources available, it is understandable that faithful Jews would daily appeal to the Ultimate Judge and vociferously pray the words “and to slanderers let there be no hope.”In our time, not only is capital punishment out of the question, but excommunication from the community is also no longer a practical response—although, truth be told, perhaps a case should be made for its reinstitution. For an organism’s wellbeing, deadly malignancies should not be tolerated. They must be removed.

The Book of Esther reports that, following the Jews’ pre-emptive actions, many non-Jews converted and strove to be included in the Jewish community out of fear. Riffing on this, perhaps committed Jews, acting out of their own fear, need to find ways of excluding those among us who proudly introduce their treasonous calumnies to the world with the phrase “As a Jew, I believe…”

In truth, in our time, this distancing is only a hope. Since the time that Jews left the ghetto and were granted individual rights as citizens of their respective countries, Jewish Law has had no coercive binding authority on the lives of individual Jews. Indeed, even Orthodox Jews, for whom Jewish Law is authoritative, are not forced to live under that authority but, instead, choose to do so. In the West, the freedoms that have allowed Jews to live more expansive Jewish lives are the same freedoms that limit our community’s capacity to deal with the likes of Jewish Voices for Peace, Not in Our Name, If Not Now, When? and others of our own who threaten our wellbeing.

Thus, in addition to offering our ridicule, rebuke, and condemnation to our maligners and traitors, all we can do is pray with renewed intentionality the ancient words “and for slanderers let there be no hope…” And we must trust, as Mordecai did in the Purim story, that if G-d still wants Jews in the world, “relief and salvation will come forth from some other Place” (Esther 4:14).