Зенобия, царица Пальмиры принявшая иудаизм

Царица Пальмиры Зенобия, правившая на территории современной Сирии примерно с 267 или 268 по 272 год, стоит на возвышении среди своих солдат на картине Джованни Баттиста Тьеполо, датируемой 1725–1730 годами и находящейся в коллекции Национальной галереи искусств в Вашингтоне.

В царственном облачении она откинулась на правый локоть, держа в руке золотой скипетр. Её вытянутая левая рука образует круг с большим и указательным пальцами, что может означать единство .

Согласно новой статье, опубликованной в журнале Klio: Beiträge zur alten Geschichte, монархиня, которая, безусловно, привлекла всеобщее внимание на картине, могла тайно принять иудаизм и скрывать свою склонность к монотеизму, чтобы заручиться поддержкой широкого круга римлян, включая солдат.

«Поворот королевы к монотеизму отражал растущую тенденцию на Востоке», — утверждает Аггей Ольшанецкий , научный сотрудник Варшавского университета, занимающийся древней историей.

«Зенобия была не первой и не последней древней монархиней, принявшей иудаизм и в её случае это был очень прагматичный выбор, учитывая значительное присутствие евреев и богобоязненных людей по всему Востоку, в том числе в рядах римских армий Востока, которых Зенобия хотела склонить на свою сторону», — сказал он.

Ольшанецкий имеет четыре учёных степеней, включая докторскую, от Университета Бар-Илан, а также опубликовал статьи о соблюдении евреями кашрута в римской армии и наблюдении за гладиаторскими боями, а также о позднем присоединении Бар-Кохба к восстанию во II веке.

В новом исследовании «Зенобия, великая иудейская царица? Повторный анализ отношения Зенобии к монотеизму, иудаизму и его рассуждениям» он отметил, что учёные скептически относятся к ранним христианским источникам, в которых утверждается, что Зенобия родилась еврейкой или приняла иудаизм.

«Древние источники, подразумевающие обращение царицы Зенобии в иудаизм, возможно, точны», — сказал Ольшанецкий JNS, отметив, что «в городе Пальмира и в Сирии в целом во время правления Зенобии наблюдалось обширное еврейское присутствие». Это говорит о том, сказал он, что Пальмира была «главным еврейским центром того времени».

“От этого зависели жизни”

Царица «является одной из самых известных женщин-лидеров в истории», чья «история будоражит воображение, поскольку она пыталась бросить вызов гегемонии Римской империи», — написал он в новой статье.

«Это увлечение Зенобией, как правило, сосредоточено на её политических подвигах и расширении её власти, при этом относительно мало внимания уделяется личным качествам и убеждениям, которые могли способствовать её ранним успехам или были использованы ею для их достижения», — писал Ольшанецкий.

Зенобия в последнее время попала в новости, несмотря на то, что с момента её смерти прошло 1750 лет. Новое сирийское правительство, как сообщается, преуменьшает её значение в образовательных материалах, спустя примерно 10 лет после того, как ИГИЛ уничтожило здания, построенные при её правлении. (Несмотря на монеты с её изображением, NPR с любопытством назвало её в начале этого месяца « легендарной ».)

Работы, изображающие царицу или предположительно изображающие Зенобию, можно найти в крупных музейных коллекциях, включая офорт XVII века в нью-йоркском Метрополитен-музее и мраморный бюст середины XIX века в Чикагском институте искусств. Идеализированный рисунок женщины Микеланджело в Уффици во Флоренции — копии которого можно найти в Прадо в Мадриде и в British Royal Collection Trust — как считалось, представляет царицу, как определил его художник XVIII века сэр Джошуа Рейнольдс.

Натанаэль Андраде, заведующий кафедрой и профессор истории в Университете штата Нью-Йорк в Бингемтоне, написал , что Зенобия была романтизирована «как царица-воительница», но её следует помнить «как искусного политического тактика», которая «стала правительницей, не будучи подчинённой своим придворным».

«Она принимала смелые, умные решения перед лицом ужасающего давления и подавляющих шансов. Хотя в конечном итоге Зенобия потерпела поражение, ей пришлось играть в игру с высокими ставками на выживание во времена колоссальных перемен и насилия», — написал он. «От этого зависели её жизнь и жизнь её сына (Сын Зенобии Вабаллат. М. Л.)».

Согласно Андраде, в древнем труде Historia Augusta говорится, что Зенобия «принимала участие в походах своего мужа против персов и часто маршировала со своими войсками». «Нигде не указывается, что она сражалась в битвах, но массовая культура в любом случае превратила Зенобию в царицу-воительницу».

В своей “Истории” Афанасий Александрийский записал, согласно переводу Ольшанецкого:

«Когда слыхано было такое беззаконие? Когда совершалось такое злодеяние, даже во времена гонений? Это были язычники, которые преследовали прежде. Но они не приносили своих изображений в церкви. Зенобия была иудейкой и сторонницей Павла Самосатского, но она не отдала церкви иудеям под синагоги».

Ольшанецкий отметил в статье, что еврейству Зенобии посвящено всего «несколько страниц» в «наплыве книг и статей» о царице за последние два десятилетия, «и ни в одной из публикаций не представлены и не обсуждаются все доступные древние тексты».

Иерусалимский Талмуд, который ссылается на неё, не предполагает, что она еврейка. Биография царицы в Encyclopedia Judaica отмечает, что помимо Афанасия (293-373), сирийский епископ Феодорит (393-ок. 458/466) и Константинопольский патриарх Фотий (820-ок. 891) также записали, что Зенобия была еврейкой, хотя учёные «мало верят в это».

«Её покровительству Павлу Самосатскому, христианско-еврейскому мыслителю, ошибочно придавалось религиозное значение. Однако недавно обнаруженные надписи, содержащие посвящения, такие как levarech shemah le-alma alma («Тому, чье имя благословенно вовеки»), а также выражения из Псалмов, действительно свидетельствуют о проникновении иудейских идей в синкретическую религию населения Пальмиры», согласно Encyclopedia Judaica, которая добавляет, что «сама Зенобия перестроила синагогу в Египте».

В статье Ольшанецкого упоминаются и другие источники, в том числе Филастрий Брешианский, который в 384 году писал, что Павел Самосатский, епископ Антиохийский, объявленный еретиком, но отказавшийся покинуть свой пост, «также научил Зенобию, которая в то время была царицей на Востоке, стать иудеем».

Иоанн Златоуст (347-407), архиепископ Константинополя, обвинил царицу, возможно, еврейку, в ереси Павла, который, «чтобы угодить некоей женщине (Зиновии), продал своё спасение». (Ольшанецкий отметил, что временная шкала того, когда Зиновия стала царицей, не соответствует утверждению Иоанна Златоуста.)

«Несмотря на обилие дискуссий о еврейской идентичности царицы Зенобии в христианском дискурсе, примечательно, что важный еврейский источник не подразумевает и не упоминает её еврейскую идентичность: Талмуд», — написал он в статье.

По словам Ольшанецкого, раввинские источники могли молчать о царице, поскольку видели в ней угрозу своему образу мышления, как он его понимает.

«Пальмирские евреи были прозелитской общиной, которая выступала против палестинских раввинов, которые, в свою очередь, презирали всё пальмирское и выступали против Зенобии, что привело к аресту некоторых из них», — сказал Ольшанецкий JNS. «Царица Зенобия лавировала между монотеистическими группами, чтобы заручиться поддержкой, возможно, надеясь объединить империю под монотеистической религией, которая не была христианством».

«Это может помочь объяснить более поздние христианские легенды и враждебность по отношению к ней», — сказал он.

В статье Ольшанецкий пишет, что раввинские авторы Талмуда не имели большого влияния за пределами Святой Земли и современного Ирака, «хотя их авторитет и статус спорны даже в этих двух центрах».

«Раввины и их последователи понесли тяжёлые потери во время Второго еврейского восстания во втором веке нашей эры и поэтому были принципиально против любых попыток восстания против Римской империи», — писал он. «Поскольку действия царицы Зенобии были по сути восстанием против империи, у раввинов не было стимула признавать или поддерживать её».

По мнению Ольшанецкого, раввины также вышли из «глубоко патриархального общества и яростно выступали против идеи, что язычники могут принять иудаизм», поэтому, по его мнению, они рассматривали царицу, которая была женщиной и обращенной в иудаизм, «как отклонение от нормы и поэтому считали её неподходящей для того, чтобы возглавлять еврейский народ».

Он также отметил, что раввин в Талмуде, который был современником Зенобии, запретил обращение людей из Пальмиры, предполагая, что талмудический Тармод определяется как Тадмор, Пальмира. В другом месте Талмуд утверждает, что в день разрушения Тармода будет еврейский праздник.

«Такое опасение по отношению к Пальмире, её еврейской общине и Зенобии сохранялось до такой степени, что ненависть к городу сохранялась в раввинских дебатах на протяжении столетий», — писал Ольшанецкий.

По мнению Ольшанецкого, христианские источники, в которых Зенобия описывается как еврейка, представляют собой «в основном грубые компиляции двух различных древних повествований».

«Одна из них, вероятно, исходит из современного рассказа, в котором независимо описывается обращение Зенобии в иудаизм, не связанного с более поздними христианскими деятелями или теологической полемикой, вставленной в эти истории», – заявил он.

«Когда мы смотрим на мир Зенобии и иудаизм того времени через призму современной еврейской ортодоксальности и проецируем этот тип иудаизма на древний иудаизм, мы грубо недооцениваем и неверно изображаем древних евреев», — сказал он. «Во времена Зенобии раввинские круги были разрозненными и фрагментированными, а их влияние и охват были весьма ограниченными. Они не представляли евреев в целом и были небольшой маргинальной группой».

Ольшанецкий считает, что многообразие еврейства того времени правильнее называть «традиционным иудаизмом», а не «эллинистическими евреями».

«Впервые мы смогли полностью осознать масштаб, значимость и особый характер этого сообщества», — заявил он, имея в виду Пальмиру.