Теология исполнения учит, что церковь — это «новый и истинный Израиль», однако в Новом Завете об этом ни разу не говорится. Сторонники теологии исполнения утверждают, что «Израиль Божий» в Послании к Галатам 6:16 относится к языческой церкви, но контекстуально это относится к евреям, принявшим Иисуса как Мессию.
Ведь Павел говорит в этом отрывке, адресованном галатийской церкви, которая почти или полностью состоит из язычников, что по сравнению с новым творением обрезание не имеет значения: «И всем [язычникам], живущим по этому правилу [новому творению], мир им и милость, и Израилю Божию [евреям, живущим по новому творению]».
Как отметил пастор Рич Ласк в недавней статье в журнале The Federalist, теология исполнения утверждает, что присутствие евреев на земле Израиля «никоим образом не указывает на благословение Божьего завета или исполнение заветного обещания» (выделено оригиналом).
Это предполагает, что Иисус был наивен, когда провозглашал, что каждый росчерк пера в Торе и Пророках был дан Б-гом ( Матфея 5:17-18 ), поскольку Тора учит, что Израиль является «первенцем» Б-га ( Исход 4:22 ), и как Тора, так и Пророки предсказывают всемирное возвращение на землю, когда она будет более процветающей и многочисленной, чем земля отцов ( Второзаконие 30:4-5 ; Иезекииль 36:24-25; 37:11-14 ). Иеремия пророчествовал, что до тех пор, пока солнце, луна и звезды находятся на небе, потомки Израиля никогда не перестанут быть нацией перед Б-гом ( Иеремия 31:35-36 ).
При ближайшем рассмотрении теология исполнения желаний напоминает греческий миф о Прокрусте, разбойнике, который заставлял своих жертв умещаться на своей железной кровати, отрезая им ноги, если они были слишком длинными, или удлиняя, если они были слишком короткими. Она игнорирует Библию там, где она не вписывается в её систему.
Например, теологи теологии исполнения желаний утверждают, что современные евреи в Израиле не имеют никакого отношения к библейским евреям, предполагая, что Иисус называл всех фарисеев «детьми дьявола». Поскольку большая часть современного Израиля подобна фарисеям, отвергшим Иисуса, они не могут быть истинным Израилем, состоящим только из евреев, принявших Иисуса.
Но если Иисус считал фарисеев детьми дьявола, почему Он увещевал Своих учеников «учить и защищать то, что говорят вам фарисеи» ( Матфея 23:3 )?
Теология исполнения также считает современный иудаизм, по выражению пастора Ласка, «идолопоклоннической верой» и «возвращением к язычеству», поскольку он не принимает Иисуса как Мессию. Но этот подход далёк от подхода апостола Павла, который сказал о своих собратьях-евреях, ещё не видевших Иисуса, что они « [настоящее время] возлюбленны Б-гом ради отцов [патриархов]». И их «призвание» как избранного народа Божьего «непреложно» ( Рим. 11:28-29 ).
Сторонники теологии исполнения также считают, что часто повторяемое ветхозаветное обетование о земле исполнилось в церкви и, следовательно, не должно восприниматься буквально в новозаветные времена. Но и здесь эта теологическая система разбивается о скалы библейского текста.
В Новом Завете обетование о земле повторяется трижды. Автор Послания к Евреям говорит, что Б-г привёл Авраама в место, где он должен был получить землю в наследие и что Исаак и Иаков были наследниками того же обетования вместе с ним ( Евреям 11:9 ). Перед своей мученической смертью дьякон Стефан сказал, что Б-г обещал дать Аврааму эту землю во владение и его потомкам после него ( Деяния 7:4-5 ). Павел говорит синагоге в Антиохии Писидийской, что Б-г этого народа Израиля избрал наших отцов и, уничтожив семь народов в земле Ханаанской, дал им землю в наследие ( Деяния 13:17-19).
Массовое возвращение евреев на свою землю, начавшееся в XIX веке, было исполнением пророчеств Септуагинты (Библии ранней церкви) о том, что однажды произойдёт апокатастасис — возвращение евреев на свою землю со всех четырёх концов земли (Иеремия 16:15; 24:6; 50:19; Осия 11:11).
Имелось ли в виду возвращение после вавилонского плена? Не для апостола Петра. В своей второй речи в Иерусалиме, после воскресения Иисуса, он говорит, что апокатастасис ещё не наступил (Деяния 3:21). Другими словами, воскресение не исполнило все библейские пророчества, и когда-то в будущем произойдёт всемирное возвращение в землю.
Модель исполнения не только не соответствует истинной Библии, но и высмеивает христианский сионизм, сводя его к диспенсационализму. Однако новый христианский сионизм не имеет ничего общего с диспенсационализмом, который предполагает небиблейское восхищение и сложные эсхатологические теории, обещающие больше, чем мы можем постичь из простого смысла Писания.
Новый христианский сионизм восходит к ранней церкви и возродился в XVI веке, когда пуритане в Англии и пиетисты на континенте, воспользовавшись акцентом Реформации на прямом смысле Писания, обнаружили, что Кальвин и Лютер ошибались, полагая, что все пророчества Ветхого Завета касаются будущей языческой церкви. Было слишком много пророчеств, которые явно относились исключительно к Израилю и иудеям.
Новый христианский сионизм серьезно относится к предупреждению Павла «познавать тайну» Израиля и его вдохновленному заявлению о том, что «все целое» Израиля свято, даже его отломленные ветви ( Римлянам 11:16, 25 ). Он предостерегает язычников, последователей Иисуса, не думать, что они выше «корня», вместо того, чтобы помнить, что «не ты корень держишь, а корень тебя держишь» (стих 18). Он хочет внять наставлению Павла «не гордиться, но благоговеть» перед Божьей «тайной Израиля» (стихи 20, 25-26). Он прислушивается к тому, на чём настаивает Писание, что «родные по плоти» Павла — это «израильтяне», и что им по-прежнему «принадлежат усыновление… и обетования» ( Римлянам 9:3 ).
Означает ли это, что государство Израиль является прямым исполнением библейского пророчества, как предполагает Круз? Нет. Это также не означает, что христиане должны одобрять любую политику израильского правительства. Но последние два столетия показали, что народу, заключённому с Богом в завете, необходимо государство для защиты от тех, кто стремится его уничтожить.
И верующие в Иисуса из числа язычников, которые верят, что Б-г искупает благодатью, а не делами, и управляет историей искупления Своим суверенным решением, а не человеческими действиями, не должны презирать народ, от которого пришли наш Спаситель и спасение ( Иоанна 4:22 ; Римлянам 9:5).
