В арке Тита “аннулирование” отзывается эхом во времени

Внеобычном акте символического сопротивления небольшая группа евреев собралась под аркой Тита в Риме 11 июня 2025 года — ровно через 1955 лет после того, как римский полководец Веспасиан окружил Иерусалим, — чтобы провести историческую, религиозно обоснованную «церемонию аннулирования».

Их цель?

Ничто иное, как изменение духовных и правовых последствий одного из самых катастрофических эпизодов в еврейской истории: римского завоевания Иудеи, разрушения Второго Храма и изгнание еврейского народа.

То, что произошло в тот день, может показаться сценарием исторической драмы, но это было реально — и преднамеренно. Участники высекли божественный образ Веспасиана из редкой серебряной монеты, осквернив символ божественности императора с помощью инструментов, выкованных из брони танка «Меркава», подбитого в Газе.

Левит трубил в серебряную трубу под Аркой, повторяя ритуалы древней израильской войны. Они читали Кадиш, ссылались на галахические источники об уничтожении идолопоклонства и вписывали свои действия как в римские, так и в еврейские правовые рамки.

Арка Тита как символ — и рана

Почему такой драматичный жест сейчас? Потому что речь идёт не о ностальгии или мести. Речь идёт о возвращении нарратива и суверенитета. Речь идёт о еврейской агентности.

Арка Тита была возведена в 81 г. н. э. в ознаменование победы римлян над Иудеей и разграбления Второго Храма. Она до сих пор стоит как открытая рана, высеченная в камне, изображая римских солдат, победоносно несущих менору и священные сосуды Храма. На протяжении столетий многие евреи избегали проходить под ней, считая её памятником унижения и божественного отказа.

Но в последние годы отношение изменилось. Возвращение евреям суверенитета в Израиле, расцвет изучения Торы в Иерусалиме и уверенное новое поколение религиозных и национальных мыслителей — всё это бросает вызов голутному мышлению. Недавняя церемония в Риме была не о трауре, а об отмене космического указа.

Ритуал переворота

Мероприятие, организованное Элиэзером Бен Сикой, основывалось на талмудических источниках об искоренении идолопоклонства — высекании лица, ушей или носа идола, чтобы символически лишить его силы, — и являлось воплощением ритуала, который когда-то проводили евреи, скрывавшиеся в пещерах Иудейской пустыни во время восстания Бар-Кохба.

У этих евреев были кухонные принадлежности, покрытые языческими изображениями и они осквернили их в соответствии с еврейским законом. Организаторы римского мероприятия стремились продолжить это наследие, на этот раз не скрываясь, а при дневном свете под одобрительным взглядом итальянского правительства.

Их цель: «уничтожить императора».

По их мнению, притязания Веспасиана на божественность — и земельные указы, вытекавшие из них, — сформировали юридико-богословскую основу для римских, а позднее и христианских притязаний на Иудею. Если эта божественность аннулируется, то аннулируются и земельные пожалования, сделанные под её властью. Это включает в себя большую часть земель Церкви в Израиле, приобретенных через пожалования Константина, которые сами по себе прослеживают свою легитимность до римского правления.

Они утверждают, что, отрицая божественность Веспасиана, они также сводят на нет всю историю изгнания после окончания Храма, которая преследовала иудейскую мысль на протяжении двух тысячелетий.

Изгнание, которое никогда не заканчивалось

Концептуальный вес этой церемонии выходит за рамки монет и зубил. Как объясняет организатор, «Мы ведём войны на двух уровнях: макро и микро. Война, в которой мы никогда не вели, была войной изгнания».

Евреи, утверждает он, никогда по-настоящему не оспаривали законность своего изгнания. Вместо этого они приняли поражение как нечто внутреннее. Молчание вокруг этой изначальной травмы стало теологической аксиомой: мы согрешили, мы были наказаны, мы должны принять своё изгнание.

Это тихое смирение просочилось в нашу политику. Территориальный компромисс, утверждает он, возникает не из прагматизма, а из давней веры в то, что евреи остаются гостями — даже на своей родине предков.

Поворотный момент?

Критики назовут эту церемонию непонятной, театральной или даже фанатичной. Другие отмахнутся от неё как от сноски к истории. Но её сила заключается не в размерах публики или внимании СМИ. Она заключается в намерении, времени и теологии.

Это было сделано как раз в тот момент, когда в Газе снова разгорелась война, с полётом ракет и воем сирен. И в тот же момент в Риме зазвучала серебряная труба, как в древнем Израиле. Символический акт, который заявил: Мы больше не изгнанники.

Церемония уже вызвала призывы внести её правовые последствия в протокол Кнессета Израиля и привлечь раввинские суды. Её организаторы не стремятся к выселению церквей или собственности Ватикана, а скорее к переоценке моральных и правовых основ: «акты» в Риме Израилю, утверждают они, являются недействительными.

Означает ли это настоящий поворотный момент или просто трогательный момент, зависит от того, что последует дальше. Если это побудит к более глубокому осмыслению психологических шрамов изгнания, то это будет успех.

В эпоху, когда евреи свободно ходят под аркой Тита, эта церемония осмелилась перевернуть древнюю динамику власти. Не завоевать — но вспомнить, вернуть и переосмыслить.

Изгнание никогда не было только физическим. И возвращение тоже.