Израиль. История. Евреи были в странах Ближнего Востока и Северной Африки раньше мусульман, арабов

3 августа израильско-британский историк Ави Шлайм появился в серии подкастов The Big Picture, организованной Middle East Eye. Семья Шлайм, родившегося в Багдаде в 1945 году, бежала в Израиль в качестве беженцев в 1951 году, когда условия для евреев в Ираке стали невыносимыми. В ходе дискуссии Шлайм неоднократно упоминал о своём статусе «арабского еврея»:

«Определить арабского еврея очень легко. Это еврей, живший в арабской стране. Итак, я арабский еврей, потому что до пяти лет жил в Ираке […] мы были арабскими евреями. Дома мы говорили по-арабски. Наша культура была арабской культурой. Наши друзья были друзьями-арабами. В Ираке не было настоящей проблемы с тем, чтобы быть евреем».

Ностальгические воспоминания Шлаима о детстве и его личность заслуживают уважения и внимания. Он является свидетелем травмирующего и коллективного изгнания почти миллиона евреев с Ближнего Востока и Северной Африки (MENA) во второй половине 20-го века. Как еврей-сефард, чьи предки бежали из Марокко в качестве политических беженцев в 1950-х и 1960-х годах, я стал свидетелем той же ностальгии, когда разговаривал с моими бабушкой и дедушкой и большой семьей.

Не существует «арабских евреев». Евреи появились раньше мусульман, арабов на большей части Ближнего Востока

Существует одна фундаментальная проблема в историзации «арабский еврей». Еврейское население составляет доисламскую демографическую группу в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Их присутствие в более широком регионе предшествовало арабо-исламским завоеваниям армий Пророка Мухаммеда, по крайней мере, на тысячелетие. К тому времени, когда мусульманские халифаты консолидировали имперскую власть над всем регионом, евреи уже развили свою собственную местную культуру в диаспорах.

Евреи жили в странах Ближнего Востока и Северной Африки, по крайней мере, с 586 г. до н. э., когда Нововавилонская империя разрушила Храм царя Соломона в Иерусалиме. Это вынудило многих евреев покинуть страну, что ознаменовало фактическое лишение прав их исконной родины в Израиле. Некоторые евреи предпочли остаться в Израиле, несмотря на трудности повседневной жизни, нанесённые таким огромным ударом по их национальной и религиозной идентичности.

Другие поселились на землях, завоеванных их имперскими поработителями в Леванте и Месопотамии, тогда как их более дерзкие собратья предприняли рискованные и потенциально опасные путешествия в Северную Африку и южную Аравию. Например, старейшая еврейская община в Марокко – Ифран – как полагают учёные, была основана в IV веке до нашей эры.

Когда Шлайм использует слово «араб» в качестве обобщающего термина для описания евреев в этом регионе, он косвенно стирает тысячу лет явно неарабского культурного строительства, не говоря уже о тысячелетиях, проведенных на территории их коренного населения в Израиле.

Этот термин также сбивает с толку аудиторию, которая, возможно, не до конца понимает тонкую подоплеку еврейской истории в арабской среде. Например, интервьюер Шлайма упомянул «арабы-евреи». Термин «арабы-евреи» имеет определенную историчность и относится к немногим этническим арабам, принявшим иудаизм в доисламский период, до мусульманских завоеваний. Однако этот термин никоим образом не обозначает процесс массовой арабизации, которому подверглось явно неарабское еврейское население в странах Ближнего Востока и Северной Африки, что с тех пор привело к появлению термина «арабский еврей».

Конечно, 1400 лет мусульманского правления в странах Ближнего Востока и Северной Африки оказали своё влияние на еврейское население, живущее в условиях арабской гегемонии. За этот период значительная часть евреев полностью арабизировалась. Евреи сочиняли литургические гимны и публиковали интеллектуальные тезисы на арабском языке, наряду с родным ивритом и арамейским, изобрели свои собственные диалекты иудео-арабского языка и наслаждались той же едой и музыкой, что и их арабские соседи.

По сравнению с глубоко укоренившимся и ужасно жестоким антисемитизмом, с которым ежедневно сталкиваются евреи, живущие в европейском христианском мире, евреи в исламском мире имели гораздо больше возможностей сливаться с культурной тканью своего окружения и устанавливать тесные отношения со своими арабскими коллегами. Как отмечает Шлайм, «[евреи] внесли свой вклад на всех уровнях: экономическом, финансовом, политическом, литературном и журналистском. Евреи были очень позитивной силой в формировании иракского общества».

Тем не менее, Шлайм игнорирует религиозные иерархии арабской империалистической среды, которая поставила евреев на второсортный статус ахль аль-зимми (народа завета). Не имело значения, насколько арабизированными они стали или какой вклад они внесли в своё окружение: евреи, как и другие меньшинства, которые сохранили свою этнорелигиозную идентичность и отказались принять ислам, были обречены на участь культурных «других», которые никогда не смогли стать считались равными арабским мусульманам.

Несмотря на то, что на протяжении всей истории евреи были движущей силой культурного обмена, им никогда не разрешалось стать «арабами» точно так же, как неарабские мусульмане в странах Ближнего Востока и Северной Африки могли получить статус арабов. Даже арабизированных евреев, принявших ислам в средние века, их новые мусульманские единоверцы обычно называли аль-исраилитами, что является символом продолжающейся привязанности к своим исконным корням в Израиле.

Лишь столетия спустя, в колониальную эпоху конца 19-го и 20-го веков, евреи по всему Ближнему Востоку и Северной Африке достигли некоторой степени эмансипации и получили те же права голосовать и занимать выборные должности, что и их арабские соседи. Повышенный потенциал евреев для достижения статуса высшего класса в Ираке, который Шлайм хвалит на протяжении всего интервью, был обеспечен сочетанием османских реформ и более позднего британского контроля, а не хашимитской элитой.

Когда дело дошло до конфликта между евреями-сионистами и пластелинскими арабами, арабские государства поспешили напомнить евреям об их низшем неарабском статусе. Даже в Марокко, где мои предки жили на протяжении веков и которое часто хвалят за беспрецедентный уровень этнорелигиозного симбиоза, в 1930-е годы евреи подвергались активной дискриминации.

По словам мароккано-израильского историка Мишеля Абитбуля, «[В 1935 году] паша Касабланки запретил евреям селиться в новой Медине, а в 1937 году паша Марракеша пытался помешать евреям нанимать мусульманскую домашнюю прислугу. Следуя указаниям националистов, которые обвиняли евреев в финансовой поддержке борьбы против ислама в Палестине своими прибылями от бизнеса, многие мусульмане пришли к ограничению своих деловых операций с евреями».

Сторонники панарабской и исламистской идеологии в 20-м веке активно использовали образы, осуждающие евреев как иностранных паразитов, стремящихся к социально-экономическому доминированию посредством сионизма. Арабским мусульманам посоветовали активно начать борьбу с предполагаемой еврейской кликой. Эта ядовитая риторика объединила наследие политики дхиммы с антисемитскими течениями европейских колониальных интервенционистов. Для партий «Истикляль» (ар. «независимость») по всему региону евреи были принципиально неарабами, которые рука об руку с европейскими империями стремились подорвать исламские основы «арабского» мира.

В родном для Шлайма Ираке Фархуд 1941 года был вдохновленным нацистами восстанием против британских колониальных сил, которые использовали еврейские магазины, еврейские дома и еврейские жизни в качестве средства сопротивления. К тому времени, когда беспорядки закончились, более 1000 принадлежащих евреям магазинов были разграблены, от 150 до 180 евреев были линчеваны и 600 ранены, а неопределенное количество еврейских женщин было изнасиловано на улицах Багдада. В последующие десятилетия арабские националисты и радикальные исламистские организации подвергли евреев этнической чистке в странах Ближнего Востока и Северной Африки и заставили отказаться от активов на общую сумму в 300 миллиардов долларов, за которые так и не была выплачена компенсация.

Шлайм не только стирает доисламскую еврейскую культуру, когда называет евреев Ближнего Востока и Северной Африки «арабские евреи».

Он также обеляет многовековую дискриминацию евреев в арабо-мусульманском обществе, чье неприятие еврейской автономии только усилилось, когда его социально-политические подчиненные попытались усилить себя с помощью сионизма. Процесс еврейского государственного строительства в конечном итоге устранил перспективы панарабской утопии, усилив ненависть к тем, кто, как считалось, способствовал этому.

Кроме того, Шлайм использует тему еврейской травмы в странах Ближнего Востока и Северной Африки и романтизированный идеал «арабских евреев» как трамплин для своих собственных сомнительных теорий, касающихся негативных последствий «жестокого сионизма». По словам Шлайма, сионистское подполье тайно организовало взрывы еврейских общин, оказывая поддержку политике «Истикляль», направленной на «ускорение исхода [еврея]» из Ирака. Его теории неубедительны и неубедительны, поскольку все доказательства связывают взрывы с боевиками «Истикляля».

Британская журналистка Лин Джулиус, сама иракско-еврейского происхождения, пишет: «Это пародия, что Шлайм не только не может обвинить арабские режимы в массовых этнических чистках своих еврейских граждан, но и что его репутация как оксфордского академика этому способствует» исключительный авторитет и респектабельность этих весьма спорных утверждений».

Рассказ Шлайма об отношениях между мусульманами и евреями как о солнечном свете и радуге до подъёма сионистского движения и создания Государства Израиль можно рассматривать только как опасно непродуманную форму исторического ревизионизма.

Он постоянно использует термин «арабские евреи» для обозначения демографической группы, которая не только предшествовала арабизации в исламскую эпоху, но и была вытеснена именно из-за своего неарабского статуса. Евреи не считались арабами, иначе еврейский суверенитет над кусочком земли в Леванте не представлял бы такой угрозы панарабской гегемонии.

В целом, версия событий Шлайма оказывает огромную медвежью услугу тем, кто пытается выяснить, почему раньше в этом регионе проживало 850 000 евреев, а сейчас их почти нет за пределами Израиля. По состоянию на 2022 год в Ираке осталось всего 4-е еврея и 3-е в Египте, которые раньше были двумя крупнейшими еврейскими общинами в исламском мире. Последний еврей в Йемене в настоящее время находится в плену у поддерживаемых Ираном хуситов. Недавние усилия по миростроительству на Ближнем Востоке в форме Авраамовских соглашений позволили евреям почувствовать себя более желанными гостями в некоторых арабских государствах, но им ещё предстоит пройти долгий путь.

Шлайм по праву гордится своими корнями иракского еврея. Однако, сводя сложную культурную мозаику иудаизма в странах Ближнего Востока и Северной Африки к просто ещё одной главе арабской истории, он стирает богатые воспоминания других. «Арабские евреи» могут существовать в рассказе Шлайма, но их нельзя найти в исторической реальности.